Contoh Soalan KMK 922/1 No 004

Prosa Tradisional

Berdasarkan ciri-ciri watak epik yang anda tahu, huraikan ciri tersebut berdasarkan peristiwa yang terdapat di dalam  petikan Hikayat Hang Tuah Bab XIX.

Soalan ini memerlukan calon mengetahui dahulu ciri-ciri sastera epik atau kepahlawanan. Setelah mengetahui ciri-ciri epik, calon dikehendaki membuat analisa teks Hikayat Hang Tuah. Setiap ciri epik yang calon telah ketahui hendaklah dipadankan dengan peristiwa-peristiwa yang terdapat di dalam Hikayat Hang Tuah bab XIX. Berikan hujah yang pro (menyokong pernyataan) dan hujah yang kontra (tidak setuju dengan penyataan atau andaian jika kedaan berlaku sebaliknya). Di akhir setiap perenggan jawapan calon digalakkan membuat kesimpulan atau konklusi supaya hujah jawapan lebih mantap.

Ciri-ciri watak epik ialah:
1. Gagah
2. Berani
3. Bijaksana.
4. Taat setia
5. Kebolehan luar biasa.

Jawapan:

Sebagai tokoh epik Hang Tuah mempunyai kebolehan berbahasa. Beliau pandai bertutur dalam bahasa nagaram (hlm 52). Ketika mengadap Kisna Rayan (Raja benua Keling- Bijaya Nagaram), beliau telah bercakap menggunakan bahasa Nagaram. Beliau telah mempelajari bahasa tersebut daripada seorang lebai. Kemampuan beliau ini adalah salah satu ciri penting seorang tokoh epik iaitu bijak menguasai ilmu berbahasa di dunia. Beliau telah mewakili rakyat Melaka yang bijaksana. Kesan daripada itu, Hang Tuah dimuliakan oleh raja Nagaram dan dianugerahkan pelbagai sanjungan dan persalinan selaku pegawai diplomat. Sebaliknya jika Hang Tuah tidak menunjukkan kepandaian beliau berbahasa, mungkin utusan Melaka kurang dihormati orang benua Keling dan mungkin tidak diberikan layanan yang istimewa. Kebolehan berbahasa beliau telah menyebabkan orang Melaka dipandang tinggi dan seterusya diiktiraf sebagai diplomat yang terbaik.

         Beliau berkebolehan mengubati permaisuri raja yang mandul atau tidak mampu melahirkan anak. Kebolehan beliau dapat ditunjukkan apabila beliau diminta mengubati isteri Nala Sang Guna di atas permintaan raja melalui Nala Sang guna. Hang Tuah telah membuat satu ubat yang rupanya seperti madat. Setelah siap, ubat berkenaan telah diserahkan kepada Nala Sang Guna untuk untuk dimakan. Kebolehan mengubati permaisuri raja benua Keling ini telah menunjukkan bahawa beliau mempunyai kebolehan yang istimewa. Kebolehan isteimewa ini telah menaikkan imej negeri Melaka di mata masyarakat Benua Keling. Kesan daripada itu, Hang Tuah yang mewakili orang melayu telah dipandang tinggi dan disanjung. Malah Hang Tuah sangat dihormati terutama dari pihak Nala Sang Guna. Jika Hang Tuah tidak menunjukkan kepandaian seperti ini tentu dirinya kurang mendapat perhatian Nala Sang Guna dan seluruh rakyat benua Keling.

        Tangkas menunggang kuda. Hang Tuah telah diminta supaya menunggang kuda teji. Kuda teji adalah seekor kuda Kisna Rayan yang sukar dikendalikan. Setelah Hang Tuah belajar menunggang kuda, beliau telah berjaya memacu kuda tersebut dengan selamat iaitu dengan cara tunduk dan melindungkan kepalanya dibalik telinga kuda tersebut. Kebolehan ini adalah salah satu bukti keperwiraan beliau ketika berada di benua Keling.

      Mampu menyelesaikan masalah dengan kebolehan akal fikirannya. Apabila hendak memasak untuk jamuan diraja, terdapat masalah ketiadaan kayu untuk memasak. Hang Tuah telah berjaya menyelesaikan masalah ketiadaan kayu dengan menjadikan kain sebagai bahan api. Kebijaksanaan Hang Tuah ini adalah salah satu bukti beliau layak digelar wira.

      Mempunyai kebolehan yang luar biasa. Hang Tuah telah menunjukkan sesuatu pertunjukan yang dianggap permainan. Beliau telah mengeluarkan suatu benih pokok kayu. Apabila benih itu ditanam terus tumbuh serta berdaun dan sesaat itu juga berbunga lalu berputik dan berbuah masak. Beliau telah memperolehi benih itu melalui mimpi. Apabila sudah dimakan buahnya, dengan segera pohon itupun ghaib. Kebolehan Hang Tuah yang luar biasa ini merupakan satu lagi bukti bahawa beliau layak digelar wira epik.

       Mampu memperdaya dan melihat Maharaja China. Ketika rombongan Hang Tuah ke negeri China hendak dijamu makan, beliau telah menyatakan bahawa orang Keling  makan sayur, daun kayu dan buah kayu. Sayur yang hendak dimakan itu pula tidak dikerat dan dibiarkan panjang-panjang. Ketika makan, Hang Tuah telah mendongakkan kepala ketika makan sayur kangkung yang tidak dikerat itu. Pada masa itulah beliau dapat melihat Raja China yang duduk dalam mulut naga emas bersisik. Tatkala Laksamana memandang ke atas, HangTuah hendak dipenggal oleh hulubalang Raja China. Namun Raja China telah menghalang tindakan rakyatnya kerana Hang Tuah sebenarnya telah bertindak bijaksana.

         Kesimpulannya, semua huraian di atas dapat membuktikan bahawa Hang Tuah mempunyai ciri-ciri yang sesuai sebagai tokoh epik yang masyhur.

Contoh Soalan KMK 922/1 No 003

Pandai Pak Pandir

Anak dipijak dagang dijinjing

Kucing dibunuh tikus dibela

Harta habis badan tergadai

Mendengar gelagak dagang

Tak sedar bertelanjang

Mendengar guruh dilangit

Air di tempayan dicurahkan

Mulut kena suap pisang

Buntut kena cangkuk onak,

Gunting makan di hujung

Pak pandir juga menanggung.

Apa didengar gelagak dagang

Gelagak rambutan jantan:

Orang berbunga, dia berbunga

Orang berbuah, dia haram

Kilat memancar hujan tak jadi

Awak juga berkecundangan.

Jelaskan tindakan anda untuk mengelakkan diri daripada mewarisi sikap yang ada pada diri Pak Pandir seperti mana yang terdapat dalam puisi di atas.                                         

Saya perlu menghindari daripada perbuatan-berbuatan negatif yang ada pada diri Pak Pandir dan perlu bersikap lebih positif dalam segala tindakan saya, 

Antara sikap yang perlu saya ubah ialah memastikan diri saya sentiasa mengambil berat terhadap keluarga sendiri. Sebarang masalah yang mereka hadapi perlu diselesaikan dan diurus dengan baik termasuklah menjaga makan minum dan tempat tinggal keluarga saya. Menghormati tetamu adalah amalan baik, namun saya tidak perlu memberikan layanan yang berlebihan sehingga mengabaikan kepentingan keluarga saya sendiri. Jika saya tidak berbuat demikian sudah tentu akan mengakibatkan masalah yang besar kepada diri dan keluarga saya.

sila sambung.......................

Contoh Soalan KMK 922/1 No 002

Tanam bunga di dalam pasu,

        Bunga melati bunga pandan;

Jangan ikut hawa nafsu,

       Kelak nanti binasa badan.

Burung tiung terbang tinggi,

       Burung merpati mencari sarang;

Kalau sombong meninggi diri,

       Ke mana pergi dibenci orang.


Soalan perbincangan:

Apakah kemungkinan amalan hidup masyarakat tradisional yang anda dapat difahami berdasarkan pantun di atas?                                                                                          [25]                                                                                                                                        

Saya berpendapat amalan masyarakat tradisional berkait rapat dengan kegiatan pertanian. Mereka gemar menanam pokok termasuk menanam pokok bunga. Biasanya bunga yang ditanam di halaman rumah akan ditanam di dalam sebuah bekas seperti pasu. Pengetahuan masyarakat begitu tinggi terhadap pelbagai jenis bunga. Mereka sentiasa mengambil tahu tentang jenis tanaman mereka itu.

Masyarakat tradisional juga suka kepada hiasan yang diperolehi daripada sumber pokok tertentu. Pemilihan jenis hiasan ini bukan sahaja berdasarkan kecantikan semata-mata malah juga berdasarkan bau-bauannya. Saya pasti pokok bunga melati dan bunga pandan akan mnegeluarkan bau yang wangi dan mengharumkan kawasan persekitaran rumah mereka.

Kegiatan mencari dan menangkap burung adalah salah satu kegiatan masyarakat tradisional. Perkara ini dapat dilihat melalui pengetahuan masyarakat tentang pelbagai jenis dan sifat burung. Bukan itu sahaja, mereka juga tahu tentang habitat setiap jenis burung yang mereka cari. Persekitaran kehidupan masyarakat tradisional membenarkan kegiatan seperti itu dilakukan. Mereka mengisi waktu lapang dengan kegiatan seperti itu kerana mungkin tiada kegiatan lain yang sesuai untuk mereka lakukan. 

Apa yang lebih penting, masyarakat tradisional adalah masyarakat yang berani menegur kelakuan yang tidak sesuai dengan budaya masyarakat timur. Oleh itu nasihat supaya menjauhkan diri daripada perbuatan yang boleh memdaratkan diri sendiri sangat ditekankan. Masyarakat melayu dilarang mengamalkan gaya hidup yang terlalu menurut nafsu. Teguran tersebut boleh dilakukan oleh sesiapa sahaja di kalangan ahli masyarakat. 

Masyarakat tradisional tidak suka individu yang sombong dan tinggi diri . Ahli masyarakat seperti ini mungkin akan dipulaukan dan tidak diambil peduli. Mereka sentiasa menekankan cara hidup bermasyarakat dengan cara bergaul mesra sesama mereka. Sebaliknya golongan yang tidak bergaul dengan ahli masyarakat akan dianggap kera sumbang atau melukut di tepi gantang. Golongan ini akan disisihkan daripada masyarakat kerana sifat sombongnya dan tidak mahu terlibat dengan kegiatan masyarakat tradisional yang megutamakan hubungan mesra sesama anggota masyarakat.

Contoh Soalan KMK 922/1 No 001

Raja muafakat dengan menteri

Seperti kebun berpagar duri.

Betul hati kepada raja,

Tanda jadi sebarang kerja.

Hukum adil atas rakyat,

Tanda raja beroleh inayat.

Kasihkan orang yang berilmu,

Tanda rahmat atas dirimu.

Hormat akan orang pandai,

Tanda mengenal  kasa dan cindai.

Berdasarkan puisi di atas, bincangkan kemungkinan amalan yang anda akan amalkan sekiranya anda dilantik menjadi memimpin masyarakat.                                                                                                         [25]

Pemimpin adalah ketua kepada sesebuah komuniti samada bersaiz kecil atau besar. Sebagai pemimpin, kita perlu memberikan khidmat yang terbaik kepada ahli masyarakat yang telah mengangkat kita sebagai pemimpin. Oleh itu, banyak puisi melayu telah menekankan nasihat tentang kepimpinan ini kepada masyarakat melayu khasnya. Sekirannya saya dipilih untuk menjadi pemimpin, tentunya saya akan cuba memberikan khidmat terbaik kepada pengikut saya.

Saya akan menjadi pemimpin yang sentiasa bekerjasama dengan ramai pihak. Mungkin dengan amalan bekerjasama, saya akan dapat melaksanakan banyak matlamat kerja saya sebagai pemimpin. Saya mungkin tidak mampu mencapai matlamat yang telah ditetapkan jika saya tidak mendapat pertolongan pihak lain. Contohnya, jika saya hendak laksanakan satu program sukan, tentunya saya perlu bekerjasama dengan pihak yang ada pengetahuan tentang sukan. Begitu juga ketika melaksanakan program keagamaan, sudah tentu saya perlu bekerjasama dengan ahli dalam bidang agama. Saya sedar bahawa kemampuan diri saya terhad dan tidak mungkin dapat melaksanakan kerja yang berat seorang diri.

Saya perlu berani membuat keputusan yang tepat. Keputusan seorang ketua adalah penting kerana ia akan membolehkan matlamat pemimpin dapat dilaksanakan. Orang bawahan tentu mengharapkan keputusan yang terbaik daripada ketuanya. Jika ketua tidak mampu membuat keputusan, sesuatu kerja akan tergendala dan akan menyebabkan orang bawahan ternanti-nanti pendapat ketuanya. Cara membuat keputusan yang terbaik adalah melalui mesyuarat.

Sebagai pemimpin juga, saya perlu bersikap adil dan tidak berat sebelah. Saya tidak boleh cenderung untuk menyokong satu pihak dan mengabaikan satu pihak yang lain. Untuk berlaku adil, saya perlu memahami dan mendapat maklumat tertentu. Untuk mendapat petunjuk, saya perlu menghubungi mereka yang pakar dan ada pengetahuan terutamanya golongan yang dianggap bijaksana. Namun sebaik-baik petunjuk adalah daipada Allah.

Seterusnya, saya perlu menambahkan ilmu pengetahuan saya. Walaupun saya sudah menjadi pemimpin, saya perlu banyak berguru dengan para ilmuan. Saya perlu merendahkan taraf saya ketika belajar dan tidak perlu berbangga dengan jawatan saya. Saya perlu berdamping dengan orang yang berilmu dan terus hadir ke majlis ilmu supaya saya sentiasa sedar tentang siapa diri kita. Dengan itu saya akan sedar akan segala kekurangan diri dan tidak ego dengan jawatan yang disandang.

Akhir sekali, saya perlu menghormati golongan bijak pandai. Saya perlu sedar dan saya tidak boleh mendabik dada bahawa saya tahu dalam segala perkara. Saya perlu menghormati pendapat dan saranan orang yang mempunyai idea yang lebih baik. Pendapat mereka mungkin lebih baik dan sesuai dilaksanakan bagi mencapai visi kepimpinan saya. Bantuan golongan bijaksana akan dapat membantu saya mengenali sesuatu perkara yang baik dan buruk seumpama mengenali yang mana satu kain kasa dan yang mana satu kain cindai.

Sebenarnya banyak lagi amalan baik yang boleh saya lakukan jika saya menjadi seorang pemimpin. Kesimpulannya, untuk menjadi pemimpin yang baik bukanlah satu perkara yang mudah. Seorang pemimpin mempunyai tanggung jawab yang besar dan menjaga perlu amanah kepimpinan. 

Mantera Ulit Mayang

Aku tahu asal usulmu,

Seri Bersila nama asalmu,

Seri Berdiri nama batangmu,

Seri hidup asal usulmu,

Seri Menempak nama daunmu,

Seri Guntur nama bungamu,

Seri Gintir nama buahmu.

Aku tahu asal usulmu,

Umbut mayang diumbut,

Umbut dengan jala jemala,

Ulit mayang diulit,

Ulit dengan tuan puteri,

Puteri dua berbaju serong,

Puteri dua bersanggul serong,

Puteri dua bersubang gading,

Puteri dua berselendang kuning.

Umbut mayang diumbut,

Umbut dengan jala jemala,

Ulit mayang diulit,

Ulit dengan  puterinya empat,

Puteri dua berbaju serong,

Puteri dua bersanggul serong,

Puteri dua bersubang gading,

Puteri dua berselendang kuning.

Umbut mayang diumbut,

Umbut dengan jala jemala,

Ulit mayang diulit,

Ulit dengan puterinya enam,

Puteri dua berbaju serong,

Puteri dua bersanggul serong,

Puteri dua bersubang gading,

Puteri dua berselendang kuning.

Umbut mayang diumbut,

Umbut dengan jala jemala,

Ulit mayang diulit,

Ulit dengan puterinya tujuh,

Puteri dua berbaju serong,

Puteri dua bersanggul serong,

Puteri dua bersubang gading,

Puteri dua berselendang kuning.

Ulit mayang diulit,

Ulit dengan jala jemala,

Ulit mayang diulit,

Ulit dengan  tuan puteri,

Kutahu asal usulmu,

Yang laut pulang ke laut,

Yang darat pulang ke darat,

Nasi berwarna hamba sembahkan.

Umbut mayang diumbut,

Umbut dengan jala jemala,

Pulih mayang kupulih,

Pulih balik sedia kala.

Jenis Puisi : Mantera

Mantera : dikenali sebagai jampi, serapah, tawar, sembur, cuca, puja, seru dan tangkal. Genre ini dituturkan oleh orang tertentu sahaja seperti bomoh dan pawing secara eksklusif. Apabila dituturkan, mantera dipercayai dapat menimbulkan kuasa ghaib dan konotasi magis untuk tujuan perubatan seperti untuk menyembuhkan penyakit (Harun Mat Piah, 1989).

Sumber wikipedia:
Istilah mantera berasal daripada kata mantra, mantr, atau matar, dalam Bahasa Sanskrit yang bermaksud nyanyian memuja tuhan atau pemujaan penyebutan kata-kata tertentu bagi memperolehi sesuatu yang dihajatkan yang mempunyai kesamaan dengan jampi serapah, tawar, sembuh, cuca, puja, dan takal. Keakraban masyarakat Melayu silam dengan alam sekitar mendorong kepada timbulnya kepercayaan-kepercayaan bahawa alam sekitar mempunyai pengaruh dan kuasa yang menentukan sesuatu perkara dalam kehidupan mereka. Kepercayaan ini berkait rapat dengan pengaruh animisme yang diwarisi secara turun-temurun. Dari situ timbullah unsur-unsur kuasa magis seperti semangat dan roh yang dianggap sebagai memberi kesan kepada sesuatu perkara yang dihajati secara langsung kepada unsur-unsur magis tersebut. Pawang atau bomoh adalah ahli-ahli penting yang menguasai dan mengamalkan mantera. Mereka membaca mantera dengan nada, irama, dan tekanan suara yang tertentu sesuai dengan tujuan perbomohan atau sesuatu perkara yang dihajati.

Mantera tergolong dalam kelompok puisi, kerana pengucapan dalam bentuk mantera menggunakan kata-kata yang tersusun dalam bentuk rangkap, mempunyai makna yang tersirat, bahasa yang padat puitis. Mantera boleh digolongkan sebagai sejenia puisi Melayu tradisional berbentuk bebas, kerana tidak terikat kepada jumlah baris yang sama dalam satu-satu rangkap, manakala rima askihrnya pula tidak tetap.

Bentuk Mantera 

Sejenis Puisi bebas.

Bahasa Mantera : bukan seweang-wenang dituturkan. Bahasanya dianggap keramat dan tabu.

Mantera diturunkan kepada orang-orang yang dipercayai dan boleh menggantikan mereka dalam bidang perbomohan. Pawang atau bomoh ini merepakan orang perantaraan antara manusia dan kuasa ghaib dan dipercayai memberi kesan kepada kehidupan masyarakat.

Empat tujuan mantera dibaca:
1.Perubatan
Merujuk kepada mengubati penyakit-penyakit tertentu. Biasanya dikaitkan dengan mengubat penyakit yang dikaitkan dengan gangguan makhluk halus dan jin.

      2. Pakaian diri.
      Seseorang itu akan menjadikan bacaan mantera ini sebagai pendinding diri daripada diganggu makhluk halus atau sihir. Individu tertentu akan menjadikannya sebagai satu amalan harian dan golongan ini percaya bahawa   mantera yang diamalkan itu akan dapat menghalang daripada terkena gangguan mistik. 
      
      3. Pekerjaan.
   Bagi golongan bomoh yang mengumbati penyakit di kalangan masyarakatnya, mereka akan menjadikan  mantera sebagai salah satu kaedah mengubati penyakit. Mereka akan mendapat bayaran tertentu samada dalam bentuk barangan atau nilai wang setelah upacara mengubat penyakit dijalankan. Masyarakat dahulu akan juga akan menunaikan syarat tertentu termasuk menyediakan bahan dan alatan mengubati penyakit. 
     
      4. Adat istiadat.
    Biasa kaedah perubatan yang menggunakan jampi dan mantera akan diamalkan dalam satu adat istiadat tertentu seperti upacara puja pantai, pindah rumah baru, menuai padi dan lain-lain.

Pemikiran Puisi Mantera Ulit Mayang

1. Percaya adanya kuasa luarbiasa yang boleh mempengaruhi kehidupan manusia.
Perkataan "Aku tahu" menggambarkan bahawa mereka seolah-olah tahu segalanya tentang makhluk halus yang telah mengganggu kehidupan insan yang sedang diubati. Ini dapat buktikan melalui rangkap pertama puisi ini:

         Aku tahu asal usulmu,

         Seri Bersila nama asalmu,

         Seri Berdiri nama batangmu,

         Seri hidup asal usulmu,

         Seri Menempak nama daunmu,

         Seri Guntur nama bungamu,

         Seri Gintir nama buahmu.

         Aku tahu asal usulmu,

2. Tidak mahu bersekongkol dengan apa jua unsur ghaib.
Pembaca mantera mengharapkan supaya segala kuasa ghaib pulang ke tempat asal mereka. Malah dirinya meminta supaya jangan mengganggu lagi orang yang sedang diubatinya. Perkara ini dapat difahami melalui baris-baris puisi tersebut:

         Yang laut pulang ke laut
         Yang darat pulang ke darat


3. Percaya kepada amalan membuat persembahan kepada makhluk halus.
Masyarakat pengamal mantera biasanya telah meminta syarat persembahan tertentu sebelum mengadakan upacara mengubati pesakit. Biasanya bentuk persembahan yang dibuat adalah sebuah hidangan makanan tertentu yang dianggap istimewa kepada makhluk halus perkenaan. Hal ini dapat dibuktikan melalui baris puisi berikut:

          Nasi berwarna hamba sembahkan.

4. Percaya peranan tuan puteri dalam amalan mantera.
Sepanjang amalan mantera ulit mayang ini, pembaca mantera akan menyeru nama-nama tuan puteri yang dipercayai dapat membantu mengubati pesakit. Contohnya:

       Puteri dua berbaju serong,

       Puteri dua bersanggul serong,

       Puteri dua bersubang gading,

       Puteri dua berselendang kuning.

 Pembaca akan menyebut nama-nama putieri ini sehingga puteri ke tujuh.


5. Penggunaan kostium dan peralatan dalam rawatan.
Peralatan bagi mengubati pesakit dalam mantera ini ialah menggunakan "mayang". Mayang adalah sejenis bunga daripada pokok kelapa, pinang dan seumpamanya. "Ulit Mayang diulit" bermaksud satu perbuatan mengirai dan mengibaskan mayang ke atas pesakit ketika mantera dibaca.

6. Permintaan dan harapan supaya pesakit kembali pulih/sembuh.
Pengamal mantera ini memohon supaya pesakitnya kembali pulih seperti sedia kala. Maksudnya pesakit yang datang berubat dengannya akan sihat semula dan bebas daripada gangguan makluk halus. Hal ini dapat dilihat dalam petikan rangkap akhir puisi ini iaitu:

     Umbut mayang diumbut,

     Umbut dengan jala jemala,

     Pulih mayang kupulih,

     Pulih balik sedia kala.

Teromba Adat

Hidup dikandung adat,

Mati dikandung tanah.

Adat dipakai baru,

Kain dipakai usang.

Yang elok dipakai,

Yang buruk dibuang.

Lembaga berlingkungan,

Undang kelintasan.

Duduk meraut ranjau,

Tegak meninjau jarah.

Ke darat Adat Perpatih,

Ke laut Adat Temenggung.

Ke laut berteromba,

Ke darat bersalasilah.

Adat bersendi hokum,

Hukum bersendi Kitab Allah

(hlm. 15)

Jenis Puisi : Teromba

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

Teromba merupakan ungkapan berirama yang kelazimannya mengenai adat sebagai panduan atau amalan adat sesuatu masyarakat. Ia merupakan sejenis puisi bebas yang mungkin mempunyai bentuk lain seperti pantun, syair, rubai dan talibun tetapi isi dan fungsinya merujuk kepada satu bidang tetap, iaitu adat. Puisi ini dikenali juga sebagai puisi adat. dan dikatakan berasal daripada masyarakatMinangkabau (Minang: Tambo).

[sunting]Struktur

Teromba tergolong sebagai puisi tidak terikat kepada kata perbilangan. Teromba ada yang berangkap dan ada yang tidak. Jumlah perkataan dan suku katanya dalam sebaris tidak tentu. Begitu juga dengan rima dan jedanya.

[sunting]Fungsi

• Bagi memberi panduan dan pengajaran mengenai cara hidup atau sistem hidup bermasyarakat yang baik dan harmoni melalui adat, peraturan dan undang-undang yang dibentuk.
• Mengekalkan norma-norma yang tertentu di dalam masyarakat yang telah dipersetujui oleh anggota masyarakat itu sejak turun-temurun.

Teromba : merupakan susunan adat yang disampaikan dalam bentuk puisi. Puisi ini dikenali juga sebagai puisi adat.

Baca juga yang berikut

http://wardahmunirah.blogspot.com/2012/04/teromba-wadah-manifestasi-sastera.html

Maksud Puisi

Rangkap 1
Hidup dikandung adat,

Mati dikandung tanah.

Ketika manusia berada di dunia, mereka setiasa terikat dengan adat atau tingkah laku yang biasa dilakukan setiap hari yang menjadi sebahagian budaya hidup. Segala ikatan peraturan adat akan luput apabila manusia sudah meninggal dunia. Ketika itu, manusia hanya dilingkungi oleh tanah sahaja.

Rangkap 2

Adat dipakai baru,

Kain dipakai usang.

Adat yang diamalkan setiap hari adalah sesuai mengikut zaman dan sentiasa segar untuk diamalkan. Berbanding dengan pakaian seperti kain dan baju tentunya akan semakin lama, buruk dan tidak boleh dipakai sepanjang masa.

Rangkap 3
Yang elok dipakai,

Yang buruk dibuang.

Adat yang baik patut diamalkan oleh masyarakat namun jika adat (budaya) itu buruk dan bertentangan dengan nilai dan agama, ia patut ditinggalkan atau tidak boleh diamalkan.

Rangkap 4

Lembaga berlingkungan,

Undang kelintasan.

Lembaga bermaksud :
Dato' Lembaga adalah gelaran seorang pemimpin yang mengetuai sesuatu suku dalam masyarakat Adat Perpatih. Dato' Lembaga ini dipilih oleh para Buapak daripada beberapa Perut yang menjadi anggota sesuatu suku. Dato' Lembaga yang dilantik mestilah mendapat persetujuan daripada Undang atau Penghulu Luak. Tanggungjawab Dato' Lembaga meliputi hal ehwal anak buahnya di dalam suku yang diwakilinya. Ini termasuklah urusan harta pusaka dan pentadbiran tanah adat bagi anak-anak buahnya. Seseorang Dato' Lembaga itu boleh dipecat daripada jawatannya jika terbukti dia cuai atau bekelakuan yang tidak selayaknya.

Undang bermaksud:
Undang adalah jawatan ketua bagi sesuatu Luak di dalam masyarakat Adat Perpatih. Perlantikan Undang ini dilakukan oleh Dato'-Dato' Lembaga di dalam sesuatu luak itu. Di Negeri Sembilan kini adalah empat orang Undang yang mengetuai empat buah luak utama. Mereka ialah Undang Rembau, Undang Sungai Ujung, Undang Johol dan Undang Jelebu.

Peranan dan kuasa ketua ( Lembaga dan Undang) dalam amalan adat sebenarnya mempunyai had dan batasan. Malah kawasan jajahan takluk pentadbiran mereka juga telah ditentukan oleh adat.

Rangkap 5

Duduk meraut ranjau,

Tegak meninjau jarah.

Ranjau = Daun kelapa yang dibuat lidi penyapu. Ia perlu diraut dengan pisau yang tajam.
Jarah  = Musuh atau penjahat (penjarah). Musuh perlu ditinjau (perhatikan).

Menggambarkan peranan anggota masyarakat yang mengamalkan adat. Dalam semua aktiviti kehidupan, ahli masyarakat sebenarnya mempunyai peranan masing-masing tidak kira samada ketika duduk maupun berdiri

Rangkap 6
Ke darat Adat Perpatih,

Ke laut Adat Temenggung.

Walau dimana pun kita berada, kita akan terikat dengan adat tertentu seperti Adat Perpatih ketika berada di daratan, Manakala ketika berada di laut kita terikat dengan Adat Temenggung.

Rangkap 7

Ke laut berteromba,

Ke darat bersalasilah.

Teromba merupakan ungkapan berirama yang kelazimannya mengenai adat sebagai panduan atau amalan adat sesuatu masyarakat. Ia merupakan sejenis puisi bebas yang mungkin mempunyai bentuk lain seperti pantun, syair, rubai dan talibun tetapi isi dan fungsinya merujuk kepada satu bidang tetap, iaitu adat. Puisi ini dikenali juga sebagai puisi adat. dan dikatakan berasal daripada masyarakatMinangkabau (Minang: Tambo)

Salasilah keturunan atau Salasilah keluarga seseorang itu amat penting diketahui dalam masyarakat manusia bertamadun. Menjejaki asal usul keturunan seseorang boleh memberi manfaat kepada hubungan silaturahim kaum kerabat; dan merapat dan mengekalkan hubungan silaturahim sangatlah dituntut dalam Islam.

Berteromba selalu dikaitkan dengan pengucapan beberapa amalan adat manakala bersalasilah selalunya berkait dengan amalan silaturrahim dan pembahagian harta pusaka.

Rangkap 8

Adat bersendi hukum,

Hukum bersendi Kitab Allah

Amalan adat sebenarnya masih terikat (tertakluk) dengan hukum agama yang secara tidak langsung berkait dengan Kitab Allah iaitu Al-Quran.

Keindahan dan kemakmuran Negeri

Medannya indah bukan kepalang

Rantaunya luas bagai dibentang

Tebingnya tinggi bagai diraut

Pasirnya serong bentuk taji

Batunya ada  besar kecil

Yang kecil pelontar balam

Jikalau untung kena ke balam

Jikalau tidak kena ke tanah

Menderu selawat ibu ayam

Helang disambar punai tanah

Seumpama kundur dengan labu

Kecil pohon besar buahnya

Negerinya beruntung Bandar rayanya bertuah

Cari di darat boleh di darat

Cari di laut boleh di laut

Ayam itik penuh di reban

Lembu kerbau penuh di tengah padang

Gajah badak penuh di tengah hutan

Sejuk dingin seperti ular cintamani

Di negeri Teluk Bidung Kota Lama.

Gambaran Keindahan Negeri

Talibun di atas memaparkan tentang keindahan sesebuah negeri bernama Teluk Bidung Kota Lama. Keindahan tersebut dilihat dari aspek persekitaran dan sempadan yang ada. Keadaan kawasan negeri mempunyai keistimewaan tertentu berbanding dengan tempat lain. Perkataan medan dan boleh diertikan sebagai persempadanan bagi sesebuah negeri yang diperintah. Rantau pula adalah gambaran keluasan kawasa negeri berkenaan.

Tebing pula dilihat sangat indah seolah-olah seperti diraut. Keadaan ini menambah keindahan pemerian sesebuah negeri kerana tercipta sebegitu rupa. Tebing juga boleh bermaksud kawasan yang boleh menjadi pertahanan sesebuah negeri. Keadaan tersebut boleh juga dimaksudkan dengan jaminan keselamatan kawasan tersebut. Disebut juga tentang sifat objek yang besar seperti batu dan objek yang paling kecil seperti pasir.

Batu menggambarkan objek-objek yang berguna untuk dimanfaatkan bagi mendapatkan sumber negeri. Kegunaannya adalah pelbagai perkara seperti boleh digunakan untuk melontar sesuatu objek atau boleh juga menjadi peluru/senjata untuk menumpaskan musuh. Pada masa yang lain  batu juga boleh berfungsi untuk kegunaan lain.

Balam dalam puisi tersebut boleh ditafsirkan sejenis burung. Balam berfungsi sebagai bahan yang menjadi sasaran iaitu batu. Sekiranya batu gagal mencapai sasarannya, ia masih tetap berguna apabila jatuh ke tanah semula. Mungkin sekurang-kurangnya menjadikan tanah yang ada diliputi oleh batu-batan.

Perkataan ibu ayam memberi maksud ketua negeri yang sering berdoa akan keselamatan penduduk negeri daripada ancaman musuh. Manakala helang menggambarkan ancaman yang mungkin dihadapi oleh penduduk negeri. Punai tanah pula ialah penyelamat penduduk negeri yang mampu menghalang serangan helang yang ganas.

Hasil negeri makmur diibaratkan seperti pokok kundur dan labu. Walaupun pokok tersebut kecil tetapi menghasilkan buah yang banyak. Ini menggambarkan bahawa sesebuah negeri yang makmur itu ialah negeri yang mempunyai hasil mahsul yang banyak.

Mencari rezeki yang di negeri yang makmur boleh didapati di mana-mana tempat samada di darat maupun di lautan. Malah hasil ternakan begitu banyak termasuk lembu dan kerbau.

Sumber-sumber persekitaran secara semula jadi begitu banyak di hutan. Suasana persekitaran dalam negeri tersebut juga begitu nyaman dan dingin sesuai dengan keindahan negeri.

Jenis Puisi : Talibun

Maksud talibun: Harun mat Piah (1989), Ismail Hamid (1987) mendefinisikan talibun sebagai puisi berangkap tantang perincian sesuatu objek atau peristiwa, dan umumnya terdapat dalam genre lipur lara (cerita kaba) di kalangan masyarakat Minangkabau.

Menurut Mohd Taib Osman (1979) puisi talibun memakai kata-kata yang menimbulkan gambaran mata kerana kata-kata yang menimbulkan pemikiran dan pendengaran tentang imej yang lantang dan bermakna. Baris-barisnya memberi dua macam gambaran, iaitu gambaran bunyi yang seolah-olah kita mendengarnya, dan gambaran objek-objek dalam situasinya masing-masing.

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

Talibun atau juga dikenali sebagai sesomba adalah satu puisi yang bentuknya, rangkapnya, jumlah baris dalam rangkap, jumlah kata dalam baris, irama, yang tidak tetap. Talibun merupakan bentuk puisi yang terdiri daripada beberapa rangkap dan setiap baris dapat melengkapkan keseluruhan idea.

Ciri-ciri Talibun adalah seperti berikut:-

• Ia merupakan sejenis puisi bebas
• Terdapat beberapa baris dalam rangkap untuk menjelaskan pemerian
• Isinya berdasarkan sesuatu perkara diceritakan secara terperinci
• Tiada pembayang. Setiap rangkap dapat menjelaskan satu keseluruhan cerita
• Menggunakan puisi lain (pantun/syair) dalam pembentukannya
• Gaya bahasa yang luas dan lumrah (memberi penekanan kepada bahasa yang berirama seperti pengulangan dll)
• Berfungsi untuk menjelaskan sesuatu perkara
• Merupakan bahan penting dalam pengkaryaan cerita penglipur lara.

Kepentingan talibun dalam cerita penglipur lara.

1. Menjelaskan sesuatu perkara atau peristiwa. Puisi ini berupaya menjelaskan sesuatu perkara atau keadaan secara ringkas dan padat. Khalayak akan dapat mendengar dengan jelas puisi ini dan memahami isi puisi dengan meggunakan pemikiran yang mendalam.

2. Sebagai selingan dalam cerita. Biasanya puisi ini diselitkan dalam sesebuah karya cerita lipurlara yang menjadi selingan kepada cerita berkenaan.

3. Menarik perhatian dan minat khalayak (pendengar dan pembaca). Puisi ini mampu menarik perhatian khalayak kerana penggunaan bahasanya yang tersusun indah dan mudah difahami. 

4. Salah satu kaedah penceritaan para penglipurlara. Memang telah diketahui umum bahawa para penyampai cerita lipurlara akan menjadikan puisi talibun dan lain-lain jenis puisi sebagai salah satu teknik penyampaian cerita. Tanpa selingan ini mungkin cerita lipurlara akan menjadi hambar tanpa sebarang bentuk hiburan.

5. Sebagai salah satu bentuk hiburan. Puisi ini mampu menghibur khalayak kerana menjadi selingan kepada cerita lipurlara. Setelah mengikuti penceritaan daripada penyampai cerita, ia akan diselangi dengan pengucapan talibun yang disertai dengan alatan muzik si penyampai cerita.